全文丨文明發(fā)展論—構(gòu)建以發(fā)展為核心的新型文明觀
2025-09-29 11:42:11
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目 錄
前 言
第一章 文明發(fā)展論的時(shí)代價(jià)值
一、人類(lèi)文明將走向何處
二、文明發(fā)展論應(yīng)運(yùn)而生
第二章 文明發(fā)展論的實(shí)踐基礎(chǔ)
一、以物質(zhì)文明促進(jìn)生活富裕，提升文明發(fā)展階段
二、以政治文明統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展全局，開(kāi)辟文明發(fā)展新域
三、以精神文明涵養(yǎng)文化自信，豐富文明發(fā)展內(nèi)涵
四、以法治文明重塑社會(huì)治理，筑牢文明發(fā)展保障
五、以生態(tài)文明重構(gòu)發(fā)展范式，守護(hù)文明發(fā)展根基
六、以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為引領(lǐng)，推動(dòng)文明發(fā)展進(jìn)程
第三章 文明發(fā)展論的內(nèi)在邏輯
一、獨(dú)立自主，掌握文明發(fā)展命運(yùn)
二、多元共生，激發(fā)文明發(fā)展活力
三、執(zhí)政為民，厚植文明發(fā)展根基
四、革故鼎新，永葆文明發(fā)展生機(jī)
第四章 文明發(fā)展論的現(xiàn)實(shí)啟示
一、以人為本是文明發(fā)展的價(jià)值取向
二、守正創(chuàng)新是文明發(fā)展的科學(xué)路徑
三、開(kāi)放包容是文明發(fā)展的動(dòng)力源泉
四 、和合共生是文明發(fā)展的正確道路
結(jié)語(yǔ)：以發(fā)展之光照亮人類(lèi)文明之路
編寫(xiě)說(shuō)明與致謝
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。
—習(xí)近平
前 言
當(dāng)今世界，逆全球化寒流涌動(dòng)。人類(lèi)文明的航船在“文明優(yōu)劣論”“文明沖突論”“制度對(duì)抗論”暗礁之間顛簸。地緣政治博弈與局部沖突加劇了全球治理赤字，“小圈子”政治與“價(jià)值觀同盟”的推波助瀾更使文明多樣性面臨擠壓。
人類(lèi)該何去何從，中國(guó)的選擇、中國(guó)的作為備受世界關(guān)注。此時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化恰似破曉的晨星，照亮一條穿越“西方中心論”迷霧的新道路，以文明的發(fā)展來(lái)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步和繁榮。
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。2019年，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中提出了加強(qiáng)交流互鑒的4點(diǎn)主張。2023年3月，習(xí)近平主席在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出并深刻闡釋全球文明倡議，指出“我們?cè)竿瑖?guó)際社會(huì)一道，努力開(kāi)創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然”。全球文明倡議是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議之后，中國(guó)為國(guó)際社會(huì)提供的又一重要公共產(chǎn)品，為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步、應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、激發(fā)精神力量。
中華文明自帶交融基因，在不斷交流交融中屹立不倒、演化創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大，孕育和形成了全新的文明交融論。交融是發(fā)展的目的與升華，發(fā)展是交融的根基與動(dòng)力，但并非所有的發(fā)展都帶來(lái)文明，在“西方中心論”的發(fā)展觀之下，“文明與野蠻”二元敘事是滋生動(dòng)蕩與不安的根源，世界繁榮穩(wěn)定不可能建立在貧者愈貧、富者愈富的基礎(chǔ)上，各國(guó)共同發(fā)展才是真發(fā)展。
中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)，是“文明發(fā)展”與“發(fā)展文明”的雙重進(jìn)程。中國(guó)的發(fā)展不僅是一種“文明發(fā)展”，而且是一種“發(fā)展文明”，它在使發(fā)展上升為文明的同時(shí)，又進(jìn)一步推動(dòng)了文明自身的發(fā)展，使文明達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。
站在歷史的交匯點(diǎn)上，以中華文明的基因?yàn)榻?jīng)，以中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐為緯，正在編織出一幅關(guān)于文明發(fā)展的理論新圖景。秉持文明發(fā)展論，可以穿越“西方中心論”的迷霧，在亨廷頓筆下“文明沖突”的斷崖邊緣，架起一座通往人類(lèi)命運(yùn)共同體的虹橋，譜寫(xiě)一曲文明共生共榮的交響樂(lè)。
文明發(fā)展論是中華文明數(shù)千年的成功密碼，也是當(dāng)下中國(guó)蓬勃發(fā)展的生動(dòng)詮釋。在長(zhǎng)期的傳承發(fā)展進(jìn)程中，中華文明生生不息，以高度的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信保持鮮明的文化特性，始終展現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。中華文明具有強(qiáng)大的文化主體性和旺盛生命力，支撐著中華民族獨(dú)立自主探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，為文化自信提供了根本依托。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。對(duì)文明發(fā)展論的理論溯源，有助于回應(yīng)中國(guó)當(dāng)下文明發(fā)展的時(shí)代命題，并對(duì)世界文明交融發(fā)展作出有益探索。
以文明發(fā)展論為槳，祛魅“現(xiàn)代化即西方化”的路徑依賴，為多元現(xiàn)代化道路提供合法性論證；重構(gòu)全球發(fā)展議程，通過(guò)“共商共建共享”原則彌合南北發(fā)展鴻溝；創(chuàng)新國(guó)際關(guān)系范式，以文明包容替代文明沖突，為人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建提供理論基石，最終讓人類(lèi)文明這艘航船破浪前行。
大道至簡(jiǎn)，行則將至。世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。文明發(fā)展論以獨(dú)立自主守護(hù)文明主體性，以執(zhí)政為民錨定文明發(fā)展根基，以多元共生拓展文明包容性，以革故鼎新激活文明創(chuàng)新力，形成一種嶄新的人類(lèi)文明范式。
第一章 文明發(fā)展論的時(shí)代價(jià)值
二戰(zhàn)后，全球治理的框架逐步建立，聯(lián)合國(guó)憲章成為維護(hù)世界和平的基石，安理會(huì)的協(xié)商機(jī)制日漸發(fā)揮效力。在全球化發(fā)展的大潮之中，從關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定到世界貿(mào)易組織，國(guó)際貿(mào)易體系的演進(jìn)推動(dòng)全球商品流動(dòng)。
然而，當(dāng)文明的星軌本應(yīng)繼續(xù)向更遼闊處延伸，某些逆流卻悄然攪亂了和弦—當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，孤立主義、保護(hù)主義、單邊主義和霸權(quán)主義甚囂塵上，一些國(guó)家片面強(qiáng)調(diào)自身利益最大化，強(qiáng)行推動(dòng)“脫鉤斷鏈”“小院高墻”“內(nèi)顧排外”等損人不利己的措施，在世界范圍內(nèi)造成了極大地破壞效應(yīng)。
不僅如此，當(dāng)今一些國(guó)家長(zhǎng)期熱衷于文化霸權(quán)，以自身的文化價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，肆意貶低他國(guó)文化，試圖通過(guò)文化滲透等手段改變他國(guó)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，借此實(shí)現(xiàn)文化支配與政治控制。
同時(shí)，“文明沖突論”“文明等級(jí)論”“普世價(jià)值論”“西方文明中心論”等沉渣泛起，為西方國(guó)家以霸權(quán)來(lái)剝奪其他國(guó)家的發(fā)展權(quán)搖旗吶喊。
人類(lèi)文明會(huì)以什么樣的方式延續(xù)發(fā)展？
一、人類(lèi)文明將走向何處
和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字有增無(wú)減,人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，各種問(wèn)題都指向人類(lèi)的文明赤字。
1.地緣政治博弈激化：文明排他性持續(xù)上升。當(dāng)下，逆全球化抬頭導(dǎo)致狹隘民族主義、宗教極端主義泛濫，世界舊賬未清又添新賬，地緣沖突在世界各處爆發(fā)蔓延：新一輪巴以沖突持續(xù)，加沙地帶人道主義危機(jī)加??；圍繞克什米爾問(wèn)題，印巴沖突再度激化……
面對(duì)沖突，某些大國(guó)不僅不促談勸和，反而煽風(fēng)拱火，甚至通過(guò)“代理人”戰(zhàn)爭(zhēng)，將武器作為“硬通貨”攫取暴利。
美國(guó)國(guó)務(wù)院披露的數(shù)據(jù)顯示，2023年美國(guó)對(duì)外軍售額達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的2380億美元，較上年增長(zhǎng)16%。在歐洲，萊茵金屬2023年收入增長(zhǎng)超12%，貝宜系統(tǒng)增長(zhǎng)9%，泰雷茲增長(zhǎng)4.9%。英國(guó)坦克履帶制造商威廉· 庫(kù)克2023年收入增長(zhǎng)20%，2024年預(yù)計(jì)將進(jìn)一步增長(zhǎng)40%。
領(lǐng)土水源、商品關(guān)稅、宗教信仰，沖突的策源因素紛繁復(fù)雜，背后都能找到排他性的文明觀暗中作祟的蹤跡，用零和博弈代替合作協(xié)商，用叢林法則代替和合共生，導(dǎo)致國(guó)際交往中充斥片面極端的“戾氣”、破壞規(guī)則的“匪氣”。同時(shí)，部分國(guó)家排他性的博弈競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步導(dǎo)致太空、深海、極地、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域安全問(wèn)題不斷出現(xiàn)。
2.世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力：文明發(fā)展道路泥濘崎嶇。發(fā)展是人類(lèi)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是解決當(dāng)前各種矛盾問(wèn)題的關(guān)鍵所在。但近年來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、復(fù)蘇乏力的癥狀仍在延續(xù)。單邊主義、保護(hù)主義加劇，多邊貿(mào)易體制受阻，“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”等行為嚴(yán)重破壞全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈安全。
2025年以來(lái)，美國(guó)進(jìn)一步將關(guān)稅“武器化”，以非經(jīng)濟(jì)理由對(duì)他國(guó)加征關(guān)稅，擾亂全球經(jīng)濟(jì)秩序。不少學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前“關(guān)稅戰(zhàn)”激烈程度已“遠(yuǎn)超歷史常態(tài)”，美國(guó)一度將關(guān)稅稅率提高到百余年來(lái)峰值，或?qū)⒂|發(fā)20世紀(jì)30年代以來(lái)首場(chǎng)全球貿(mào)易戰(zhàn)。
關(guān)稅戰(zhàn)的沖擊波中，發(fā)展中國(guó)家和新興市場(chǎng)國(guó)家受到的負(fù)面影響最為嚴(yán)重。聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織警告，美方濫施關(guān)稅的錯(cuò)誤做法將削弱發(fā)展中國(guó)家和最不發(fā)達(dá)國(guó)家充分參與全球貿(mào)易的潛力，抵消這些國(guó)家工業(yè)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)多元化努力。部分國(guó)家的經(jīng)濟(jì)霸凌行徑剝奪了全球南方國(guó)家正當(dāng)發(fā)展權(quán)利。
一組數(shù)據(jù)深刻地揭示了這樣的困境：國(guó)際貨幣基金組織最新一期《世界經(jīng)濟(jì)展望報(bào)告》將2025年全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)預(yù)期下調(diào)至2.8%，較今年1月預(yù)測(cè)值低0.5個(gè)百分點(diǎn)；世界貿(mào)易組織4月16日發(fā)布的最新報(bào)告顯示，在當(dāng)前關(guān)稅形勢(shì)下，2025年全球貨物貿(mào)易量預(yù)計(jì)將下降0.2%，比“低關(guān)稅”基準(zhǔn)情形下的預(yù)測(cè)值低近3個(gè)百分點(diǎn)。
除了給世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成短期壓力，當(dāng)前的貿(mào)易保護(hù)主義也將帶來(lái)持久的結(jié)構(gòu)性傷害，可能導(dǎo)致全球創(chuàng)新引擎失速，綠色技術(shù)貿(mào)易壁壘增多，全球可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程受阻。
3.社會(huì)分化動(dòng)蕩加?。何拿髡J(rèn)同撕裂不斷加劇。26歲的南亞學(xué)生奧馬爾·索菲經(jīng)過(guò)3年的努力，終于被美國(guó)哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)院錄取，還獲得了獎(jiǎng)學(xué)金。就在索菲辭去工作、準(zhǔn)備出發(fā)之際，美國(guó)政府暫停新的留學(xué)生簽證面談。2025年4月，美國(guó)新一屆政府進(jìn)一步以哈佛大學(xué)為目標(biāo)，以所謂維護(hù)國(guó)家安全的名義限制哈佛大學(xué)國(guó)際學(xué)生簽證，暫停在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)或參加交流項(xiàng)目的外國(guó)公民入境。
索菲這樣的不幸遭遇仍在上演，學(xué)術(shù)交流交往受阻背后是人為設(shè)置的文明隔閡。當(dāng)前全球部分地區(qū)沖突不斷的同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的分化也在悄然加劇。美國(guó)在挑起世界動(dòng)蕩混亂的同時(shí)，其國(guó)內(nèi)的社會(huì)分化、認(rèn)同撕裂程度近年來(lái)不斷加深。部分社會(huì)研究機(jī)構(gòu)報(bào)告顯示，如今美國(guó)社會(huì)在基本價(jià)值觀上的分歧達(dá)到歷史高點(diǎn)，這一文明認(rèn)同撕裂使得社會(huì)矛盾極易被激化，從“黑人的命也是命”運(yùn)動(dòng)到國(guó)會(huì)山騷亂，從槍擊案頻發(fā)到洛杉磯大規(guī)?？棺h與社會(huì)騷亂，反映出的是深層次的文明認(rèn)同差異。
在歐洲，部分國(guó)家也深受文明認(rèn)同撕裂之苦。隨著大量移民涌入，本土文化與外來(lái)文化碰撞不斷，宗教信仰、生活習(xí)俗等差異成為一觸即發(fā)的社會(huì)議題。德國(guó)馬歇爾基金會(huì)研究認(rèn)為，歐洲部分國(guó)家由于文明認(rèn)同撕裂，社會(huì)凝聚力下降，極右翼勢(shì)力借此抬頭，煽動(dòng)仇外情緒，進(jìn)一步破壞社會(huì)和諧穩(wěn)定，使社會(huì)分化動(dòng)蕩加劇。從全球范圍看，文明認(rèn)同撕裂加劇的態(tài)勢(shì)愈發(fā)明顯，也在客觀上壓縮了文明平等對(duì)話、交流交往的空間。
4.全球治理體系失效：文明多元共生遭遇挑戰(zhàn)。全球治理體系是協(xié)調(diào)各國(guó)利益、推動(dòng)文明對(duì)話的重要框架，以應(yīng)對(duì)全人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)。當(dāng)前，面對(duì)氣候變化、跨國(guó)疫情、恐怖主義等問(wèn)題頑疾時(shí)，全球治理體系正在暴露出越來(lái)越多的短板，文明對(duì)話機(jī)制有系統(tǒng)性失靈的風(fēng)險(xiǎn)。
《巴黎協(xié)定》是人類(lèi)對(duì)2020年后全球應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)的統(tǒng)一安排，旨在將全球平均氣溫較工業(yè)化前水平升高幅度控制在 2℃之內(nèi)，并努力限制在 1.5℃。然而，一些國(guó)家在減排承諾與行動(dòng)上的反復(fù)，嚴(yán)重削弱國(guó)際環(huán)保協(xié)作的信任基礎(chǔ)。
在司法協(xié)作領(lǐng)域，跨國(guó)犯罪問(wèn)題也凸顯全球治理體系失效。據(jù)聯(lián)合國(guó)毒品和犯罪問(wèn)題辦公室統(tǒng)計(jì)，每年跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)犯罪造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)數(shù)千億美元。在虛擬貨幣洗錢(qián)、跨國(guó)電信詐騙等案件中，各國(guó)司法管轄權(quán)、法律制度差異巨大，協(xié)作效率低下。
此外，在應(yīng)對(duì)全球性公共衛(wèi)生事件、處置跨國(guó)境自然災(zāi)害等問(wèn)題上，全球治理體系失效的案例也屢見(jiàn)不鮮，給世界和平與發(fā)展帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，重塑高效協(xié)作機(jī)制迫在眉睫。
5.網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)險(xiǎn)激增：文明秩序面臨嚴(yán)重沖擊。對(duì)文明秩序的挑戰(zhàn)還在虛擬空間蔓延。人工智能、量子技術(shù)、生物技術(shù)等前沿技術(shù)加速發(fā)展，蘊(yùn)藏引發(fā)系統(tǒng)性變革的潛能。已故美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格曾表示，人工智能或可改變?nèi)祟?lèi)認(rèn)知過(guò)程，這是自印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)從未經(jīng)歷過(guò)的震動(dòng)。
技術(shù)的發(fā)展始終是一把雙刃劍。例如人工智能的發(fā)展不可避免地加劇了隱私泄露、信息濫用、數(shù)字鴻溝等方面的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授約瑟夫·斯蒂格利茨指出，人工智能技術(shù)正在加劇全球不平等、扭曲信息生態(tài)，并可能引發(fā)更嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，當(dāng)前人工智能行業(yè)被科技巨頭壟斷，私營(yíng)企業(yè)的逐利本質(zhì)又與社會(huì)利益相悖，致使亞當(dāng)·斯密提出的“看不見(jiàn)的手”機(jī)制失靈。
此外，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家一方面利用自己在技術(shù)和產(chǎn)業(yè)方面的優(yōu)勢(shì)地位，不斷擴(kuò)大在人工智能應(yīng)用領(lǐng)域的滲透，另一方面通過(guò)各種平臺(tái)不斷打造人工智能治理的“小圈子”，通過(guò)把主導(dǎo)人工智能?chē)?guó)際規(guī)則的能力控制在少數(shù)國(guó)家內(nèi)部，壟斷治理領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。發(fā)展中國(guó)家成為被動(dòng)的接受者，不僅直接受到人工智能對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈、勞動(dòng)者的沖擊，甚至可能在人工智能治理體系建構(gòu)中完全失語(yǔ)。
虛擬空間潛藏的風(fēng)險(xiǎn)以前所未有又無(wú)孔不入的方式滲透進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)維度。虛擬空間用技術(shù)的突破將人類(lèi)生產(chǎn)生活拉進(jìn)新場(chǎng)域，甚至構(gòu)建了人類(lèi)文明的新維度，但虛擬空間同樣充斥了顛覆性的能量。許多虛擬空間的行為、事件，考驗(yàn)著人類(lèi)基本價(jià)值觀、道德倫理，甚至已然上升為對(duì)人類(lèi)文明的考問(wèn)。
二、文明發(fā)展論應(yīng)運(yùn)而生
當(dāng)今世界，人類(lèi)文明正站在歷史的十字路口，現(xiàn)代文明發(fā)展模式遭遇深刻危機(jī)：西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路在創(chuàng)造物質(zhì)繁榮的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)系統(tǒng)的崩潰、社會(huì)撕裂的加劇、精神價(jià)值的迷失等系統(tǒng)性困境。資本主義文明將“增長(zhǎng)至上”奉為圭臬，卻導(dǎo)致全球貧富差距達(dá)到歷史峰值；技術(shù)理性侵蝕人文價(jià)值，使人類(lèi)陷入工具理性的漩渦；單邊主義與霸權(quán)思維不斷制造文明沖突，威脅著人類(lèi)共同未來(lái)。
這些問(wèn)題的本質(zhì)，是工業(yè)革命以來(lái)形成的文明發(fā)展范式已難以適應(yīng)21世紀(jì)人類(lèi)生存發(fā)展的新需求，世界迫切呼喚新的文明形態(tài)破繭而出。
文明發(fā)展論是以發(fā)展權(quán)為核心、以中華文明基因?yàn)楦?、以中?guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為依托的新型文明觀。其突破的核心在于將現(xiàn)代化視為文明自我更新的歷史過(guò)程，而非對(duì)特定文明范式的簡(jiǎn)單復(fù)制，把中華文明“生生不息”的基因，通過(guò)“一帶一路”倡議的共商共建共享原則、全球發(fā)展倡議對(duì)發(fā)展權(quán)的強(qiáng)調(diào)等實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為以發(fā)展為核心理念的文明觀。
文明發(fā)展論是發(fā)展權(quán)的文明本體論重構(gòu)。它突破傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論對(duì)“發(fā)展”的工具化認(rèn)知，將發(fā)展權(quán)提升至文明存續(xù)的核心地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展不僅是物質(zhì)積累的技術(shù)過(guò)程，更是文明價(jià)值體系的本體性表達(dá)。通過(guò)脫貧攻堅(jiān)、共同富裕等實(shí)踐，中國(guó)證明發(fā)展中國(guó)家無(wú)需復(fù)制西方模式即可實(shí)現(xiàn)文明躍升，同時(shí)揭示西方現(xiàn)代化因過(guò)度追求資本增殖導(dǎo)致“發(fā)展異化”的深層危機(jī)，為文明存續(xù)確立了以人的主體性為核心的價(jià)值坐標(biāo)。
文明發(fā)展論是中華文明基因的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。它根植于中華文明“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”的特質(zhì)，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化賦予其現(xiàn)代生命力：以“天人合一”重構(gòu)人與自然關(guān)系，以“和而不同”推動(dòng)文明互鑒，以“天下大同”作為人類(lèi)文明的共同愿景，以“周雖舊邦，其命維新”激活變革基因。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，更催生出人類(lèi)文明新形態(tài)，證明傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代創(chuàng)新可有機(jī)統(tǒng)一，為文明傳承開(kāi)辟了守正創(chuàng)新的新范式。
文明發(fā)展論是對(duì)西方現(xiàn)代化范式的系統(tǒng)性超越。它解構(gòu)“西方中心論”的歷史敘事，揭示非線性發(fā)展路徑的普遍性：中國(guó)用數(shù)十年時(shí)間完成西方百年工業(yè)化進(jìn)程，數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模躍居全球第二，印證發(fā)展中國(guó)家可通過(guò)“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)。其核心在于重構(gòu)文明評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)—發(fā)展權(quán)作為文明主體性的核心要件，推動(dòng)全球治理從“資本主導(dǎo)”轉(zhuǎn)向“發(fā)展優(yōu)先”，為發(fā)展中國(guó)家提供了“非西方化”現(xiàn)代化的全新選擇。
文明發(fā)展論是全球文明秩序的重構(gòu)性力量。它以發(fā)展權(quán)合作替代霸權(quán)邏輯，通過(guò)“一帶一路”倡議、全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議、全球治理倡議等實(shí)踐，推動(dòng)國(guó)際秩序從“零和博弈”轉(zhuǎn)向“共生共贏”。中國(guó)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的年均30%貢獻(xiàn)率、150多個(gè)國(guó)家加入“一帶一路”合作，證明發(fā)展權(quán)合作具有強(qiáng)大生命力。其倡導(dǎo)的“各美其美，美美與共”文明觀，更通過(guò)文明對(duì)話彌合分歧，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定了超越“文明沖突論”的實(shí)踐基礎(chǔ)。
文明發(fā)展論是歷史必然性與實(shí)踐指導(dǎo)性的統(tǒng)一。它既是中華文明五千年傳承規(guī)律的總結(jié)—從農(nóng)耕文明到數(shù)字文明的迭代印證“發(fā)展是文明存續(xù)的根本”，也是全球化時(shí)代文明困境的系統(tǒng)回應(yīng)。越南借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛、埃塞俄比亞通過(guò)“非洲版改革開(kāi)放”躋身增長(zhǎng)最快經(jīng)濟(jì)體等案例，證明文明發(fā)展論既植根歷史，又為發(fā)展中國(guó)家提供了可操作的文明躍升路徑，彰顯東方智慧的全球適用性。
歷史學(xué)家湯因比曾預(yù)言：“人類(lèi)的希望在東方，中華文明將引領(lǐng)世界?！边@一預(yù)見(jiàn)的本質(zhì)，不是權(quán)力格局的更替，而是文明范式的革新。文明交融論與文明發(fā)展論是新時(shí)代中國(guó)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的雙重闡釋?zhuān)旱讓舆壿嬀哺趯?duì)“文明多樣性”的深刻認(rèn)知。前者聚焦“文明間關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明的豐富性源于不同文明的歷史積淀、價(jià)值體系與實(shí)踐路徑的差異，這種差異不是沖突的根源，而是文明進(jìn)步的“基因庫(kù)”，回答了“不同文明為何需要且能夠共存”。文明發(fā)展論則圍繞“文明如何在共存中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步”，認(rèn)為“文明發(fā)展”本質(zhì)上是不同文明在保持自身獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，通過(guò)自我更新實(shí)現(xiàn)的歷史演進(jìn)過(guò)程，解答了“文明自身如何演進(jìn)”。二者如同鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪，既批判了“文明沖突論”的對(duì)抗邏輯，又超越了“文明孤立論”的封閉思維，共同為人類(lèi)文明從“沖突對(duì)立”走向“共生共榮”提供了理論指引與實(shí)踐路徑。
這不是文明的替代，而是文明的升華；不是歷史的終結(jié)，而是歷史的打開(kāi)。在這條道路上，中國(guó)既是探索者，也是引路人—它以五千年文明底蘊(yùn)為根基，以新時(shí)代的偉大變革為注腳。
第二章 文明發(fā)展論的實(shí)踐基礎(chǔ)
中華文明在新時(shí)代的創(chuàng)造性實(shí)踐中煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，為人類(lèi)文明進(jìn)程貢獻(xiàn)了獨(dú)具東方智慧的樣本，已超越單一維度成就的疊加，形成了經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、文化自信、社會(huì)安定、生態(tài)優(yōu)美、和平發(fā)展的系統(tǒng)性文明躍升路徑。
一、以物質(zhì)文明促進(jìn)生活富裕，提升文明發(fā)展階段
物質(zhì)文明是生產(chǎn)力發(fā)展水平的體現(xiàn)。人類(lèi)文明發(fā)展的跌宕起伏，始終與物質(zhì)繁榮程度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密交織，在相互依存與動(dòng)態(tài)演進(jìn)中塑造著文明的形態(tài)與軌跡。威尼斯因航路變遷喪失商業(yè)樞紐地位導(dǎo)致衰落，中國(guó)宋代因海上貿(mào)易繁榮與商品經(jīng)濟(jì)勃興鑄就文化高峰，百年前全球經(jīng)濟(jì)大蕭條導(dǎo)致地緣政治大變局……
從2023年9月在地方考察調(diào)研期間首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”重大理論，主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)行系統(tǒng)闡述，在全國(guó)兩會(huì)上強(qiáng)調(diào)“因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”……習(xí)近平總書(shū)記洞察和把握世界經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造性提出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力重大論斷，成為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的重要成果。“新發(fā)展階段”“新發(fā)展理念”“新發(fā)展格局”等一系列促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、推動(dòng)文明進(jìn)步的獨(dú)創(chuàng)性理念，引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
南水北調(diào)將長(zhǎng)江流域豐沛水資源輸送至華北、西北缺水地區(qū)，從根本上守護(hù)了農(nóng)耕文明與城市文明的生存底線，堪稱(chēng)現(xiàn)代版“大禹治水”；西電東送通過(guò)特高壓輸電技術(shù)將西部水電、火電資源轉(zhuǎn)化為清潔電力輸送至東部，通過(guò)優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，驅(qū)動(dòng)文明轉(zhuǎn)型躍遷。
在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想指引下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得歷史性成就，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值大幅增長(zhǎng)，世界第二大經(jīng)濟(jì)體地位鞏固，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面勝利，提前10 年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)減貧目標(biāo)，科技創(chuàng)新能力顯著提升，部分領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)從跟跑向并跑、領(lǐng)跑轉(zhuǎn)變，制造業(yè)優(yōu)勢(shì)持續(xù)增強(qiáng)，數(shù)字化轉(zhuǎn)型加快，新發(fā)展格局加快構(gòu)建，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和韌性不斷提升，成為世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定器和動(dòng)力源。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展物質(zhì)繁榮，改變了中國(guó)，也改變著世界。2024年中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長(zhǎng)5%，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率接近30%，擔(dān)當(dāng)起全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，向世界釋放超大規(guī)模市場(chǎng)紅利。中國(guó)向160多個(gè)國(guó)家提供發(fā)展援助，同150多個(gè)國(guó)家攜手共建“一帶一路”，同100多個(gè)國(guó)家和聯(lián)合國(guó)等多個(gè)國(guó)際組織推進(jìn)全球發(fā)展倡議合作，投入并動(dòng)員近200億美元發(fā)展資金，開(kāi)展了1100多個(gè)項(xiàng)目，以實(shí)際行動(dòng)為全球南方國(guó)家發(fā)展振興注入動(dòng)力。
唯有讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文明發(fā)展注入更多動(dòng)能，人類(lèi)文明才能在未來(lái)的征程中不斷邁向新的高度。中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，更推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。巴西圣保羅州立大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授馬科斯·皮雷斯認(rèn)為，從與各國(guó)共享發(fā)展機(jī)遇到為各國(guó)謀求公平發(fā)展機(jī)會(huì)，“中國(guó)正在成為全球公共產(chǎn)品的提供者、治理體系變革的推動(dòng)者”。
二、以政治文明統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展全局，開(kāi)辟文明發(fā)展新域
在中國(guó)上海，“眾提、眾議、眾治”的“人民城市議事廳”集思廣益，公共空間拆除圍欄、歷史建筑“掃碼閱讀”、黃浦江邊老舊小區(qū)20年交通擁堵等難題迎刃而解，“人民城市”在這里寫(xiě)下鮮活的注腳。誕生于浙江諸暨的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)治理在這里寫(xiě)下生動(dòng)一筆。在地處西南邊陲的云南省，從火塘邊的糾紛調(diào)解到鄉(xiāng)村供水安全項(xiàng)目的建設(shè)，從跨境生態(tài)共治到人居環(huán)境改善，4900多場(chǎng)“院壩協(xié)商”活動(dòng)陸續(xù)展開(kāi)，推動(dòng)1.3萬(wàn)余個(gè)民生難題陸續(xù)解決。
這些波瀾壯闊又細(xì)致入微的偉大實(shí)踐，勾勒出社會(huì)主義民主政治本質(zhì)屬性—全過(guò)程人民民主。它使“民之所欲”通過(guò)最廣泛的政治參與凝聚為國(guó)家意志，讓“國(guó)之所向”在治理效能中回饋人民期盼。覆蓋逾14億人口的全過(guò)程人民民主，使得人民的政黨克服種種治理難題，成功解決了一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中怎么看、怎么辦的問(wèn)題。
放眼全球，民主作為全人類(lèi)的共同價(jià)值，其實(shí)現(xiàn)形式因歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的差異而千姿百態(tài)，西式自由民主絕非“歷史的終結(jié)”。正是深諳“政治興衰定文明”這一歷史的規(guī)律，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民獨(dú)創(chuàng)中國(guó)式民主實(shí)踐，為豐富和發(fā)展人類(lèi)政治文明走出新路徑。
五千年文明綿延、大一統(tǒng)格局依舊—從古至今，中國(guó)都有著一整套非常獨(dú)到的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)?！鞍衙裰饕暈橐环N意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，是近代以來(lái)中國(guó)政治發(fā)展的一個(gè)最主要的特征。”民主可以有不同的方式，真正的民主應(yīng)該是人民能夠從政府行為中獲得最大利益，“中國(guó)的民主正是這樣的實(shí)踐”。
植根中華文明沃土、淬煉于中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的全過(guò)程人民民主，以“全鏈條、全方位、全覆蓋”的鮮明特質(zhì)，超越了西式民主的選舉中心主義困境，創(chuàng)造了“最廣泛、最真實(shí)、最管用”的社會(huì)主義政治文明新形態(tài)。它不僅重塑了超大規(guī)模國(guó)家的治理邏輯，更以東方智慧為人類(lèi)政治文明的多樣性發(fā)展開(kāi)辟了新境界。
民主的本質(zhì)是“人民統(tǒng)治”，但資產(chǎn)階級(jí)民主囿于資本邏輯，最終淪為“少數(shù)人的民主”。與之根本不同，全過(guò)程人民民主以突出人民主體地位為核心要義，將“民惟邦本”的中華傳統(tǒng)治理智慧升華為現(xiàn)代國(guó)家制度體系。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民不僅是權(quán)力的來(lái)源，更是治理實(shí)踐的全程參與者。
全過(guò)程人民民主是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。通過(guò)人民代表大會(huì)制度這一重要制度載體，將“人民當(dāng)家作主”的根本政治原則落實(shí)于廣袤國(guó)土，使來(lái)自遠(yuǎn)山深處的建言也能直抵國(guó)家立法機(jī)關(guān)，多元利益通過(guò)制度化渠道轉(zhuǎn)化為“最大公約數(shù)”。比如，連續(xù)14個(gè)五年規(guī)劃接續(xù)實(shí)施，70余年跨度的中長(zhǎng)周期治理模式全球罕見(jiàn)。2025年5月，“十五五”規(guī)劃編制工作再度問(wèn)計(jì)于民，一個(gè)月內(nèi)累計(jì)收到網(wǎng)民建言311萬(wàn)余條 ，全過(guò)程人民民主助力中國(guó)脈動(dòng)更民主、更科學(xué)。
當(dāng)某些國(guó)家以“民主輸出”制造動(dòng)蕩時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持“各美其美、美美與共”。當(dāng)人類(lèi)站在文明對(duì)話的十字路口，中國(guó)方案的核心啟示在于：真正的民主應(yīng)尊重文明多樣性，通過(guò)平等交流互鑒豐富人類(lèi)政治文明圖譜。而全過(guò)程人民民主的實(shí)踐，無(wú)疑為構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的國(guó)際關(guān)系注入了新希望，也為人類(lèi)探索更美好的制度未來(lái)照亮了前路。
三、以精神文明涵養(yǎng)文化自信，豐富文明發(fā)展內(nèi)涵
推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。而中國(guó)的發(fā)展所展現(xiàn)的文明內(nèi)涵，主要源自中國(guó)自身發(fā)展的獨(dú)特方式、獨(dú)特創(chuàng)造。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程。“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”
黨的十八大以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，書(shū)寫(xiě)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章，為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。越是接近民族復(fù)興的目標(biāo)，越需要強(qiáng)大的精神力量。而文化是活躍著的文明，文明是沉淀下來(lái)的文化。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，“發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”。縱觀人類(lèi)發(fā)展史，那些歷史上保持長(zhǎng)期繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家，不僅創(chuàng)造了強(qiáng)大的物質(zhì)文明，往往也創(chuàng)造了引領(lǐng)那個(gè)時(shí)代的精神文明。
洞察世界文化、人類(lèi)文明的發(fā)展格局，把握歷史發(fā)展趨勢(shì)和新時(shí)代實(shí)踐要求，“習(xí)近平文化思想”在2023年10月正式提出。這一重要思想，創(chuàng)造性地提出“堅(jiān)持‘兩個(gè)結(jié)合’”“堅(jiān)定文化自信”“新的文化生命體”“促進(jìn)文明交流互鑒”“高揚(yáng)中華民族的文化主體性”等一系列文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷，揭示中華文明新的文化生命體是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“相互契合”走向“相互成就”的結(jié)果，從更深層次上闡明人類(lèi)文化發(fā)展的歷史規(guī)律。
《哪吒之魔童鬧海》票房火爆，《黑神話：悟空》全球圈粉，“村BA”“村超”驚艷開(kāi)賽，各類(lèi)形態(tài)文化產(chǎn)品帶來(lái)驚喜不斷；中華文明探源工程考古成果頻出，2024年全國(guó)博物館吸引14.9億人次游客“打卡”，“漢服”熱國(guó)學(xué)潮背后的傳統(tǒng)文化火熱，讓文化自信洋溢在中國(guó)年輕一代的舉止言行之間；社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)人人知禮節(jié)、明榮辱，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，理想信念教育和公民道德建設(shè)持續(xù)提升城鄉(xiāng)社會(huì)文明程度。
人類(lèi)的現(xiàn)代化既指向經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)現(xiàn)代化，也指向文明、文化現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，內(nèi)含著文明形態(tài)的更新與轉(zhuǎn)型，賦予中華文明以新的生命和現(xiàn)代力量，催生和發(fā)展了新的文化生命體。
法國(guó)愛(ài)麗舍宮里彈起中國(guó)民歌《茉莉花》，中國(guó)國(guó)家大劇院里奏響意大利名曲《今夜無(wú)人入睡》，以及中國(guó)考古隊(duì)進(jìn)駐烏茲別克斯坦蒙扎鐵佩遺址實(shí)現(xiàn)中外攜手發(fā)掘重現(xiàn)人類(lèi)文明發(fā)展脈絡(luò)，中匈文明交流互鑒合作研究中心、雅典中國(guó)古典文明研究院相繼開(kāi)設(shè)……中華文明在交流互鑒中不斷豐富和繁榮人類(lèi)文明“百花園”。
“一帶一路”可持續(xù)發(fā)展倡議組織主席凱瑟·納瓦卜熱認(rèn)為，中國(guó)投身文化外交，推動(dòng)南南合作，堅(jiān)守共贏發(fā)展原則，無(wú)論是通過(guò)全球文明倡議，還是“一帶一路”倡議，中國(guó)都在向世界宣告：我們共同的過(guò)去指引共同的未來(lái)。
四、以法治文明重塑社會(huì)治理，筑牢文明發(fā)展保障
法治，是社會(huì)文明的基石，是丈量文明的標(biāo)尺?？v觀浩瀚的人類(lèi)文明史，法治昌明，則國(guó)家強(qiáng)盛；法治不彰，則國(guó)亂民怨。歷史反復(fù)印證，當(dāng)法律成為文明的筋骨，社會(huì)便會(huì)生長(zhǎng)為健康的肌體，否則再輝煌的文明也終將傾覆。
法治興則國(guó)興，法治強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。深刻把握這一歷史規(guī)律的中國(guó)，在新時(shí)代形成了“習(xí)近平法治思想”。這一思想體系明確了全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)，包含“中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路”“依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政”“良法善治”等治國(guó)理政原創(chuàng)性理論，以歷史思維和戰(zhàn)略思維對(duì)傳統(tǒng)法治文化、法治模式進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，協(xié)調(diào)處理改革與法治、效率與公平、秩序與活力、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，著力構(gòu)建科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的法治實(shí)施體系，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
古羅馬法學(xué)家西塞羅在《法律篇》中有一句名言—“人民的福祉是最高法律”，這正是今天中國(guó)法治文明實(shí)踐的注解。中國(guó)將“全面依法治國(guó)”確立為治理國(guó)家基本方略并寫(xiě)入憲法，編纂新中國(guó)第一部以法典命名的法律—民法典；國(guó)家安全、衛(wèi)生健康等重要領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性、統(tǒng)領(lǐng)性法律相繼制定出臺(tái)，生態(tài)環(huán)境、教育科技等重要領(lǐng)域的法律系統(tǒng)全面修訂，網(wǎng)絡(luò)信息、生物安全等新興領(lǐng)域立法取得突破，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系不斷完善；中國(guó)立案登記制改革推動(dòng)“有案必立、有訴必理”，司法責(zé)任制改革“讓審理者裁判、由裁判者負(fù)責(zé)”，加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)讓“有恒產(chǎn)者有恒心”；首創(chuàng)矛盾化解“楓橋經(jīng)驗(yàn)”新時(shí)代升級(jí)版定分止?fàn)?，促使糾紛化解在萌芽，中國(guó)成為命案發(fā)案率最低的國(guó)家之一、刑事犯罪率最低的國(guó)家之一、槍爆犯罪最少的國(guó)家之一。社會(huì)既生機(jī)勃勃又井然有序，開(kāi)創(chuàng)了“中國(guó)之治”的嶄新格局。
面對(duì)全球治理體系深刻變革，中國(guó)始終倡導(dǎo)以國(guó)際良法促進(jìn)全球善治。從促成應(yīng)對(duì)氣候變化的《巴黎協(xié)定》到提出《全球數(shù)據(jù)安全倡議》，從推動(dòng)達(dá)成“昆明－蒙特利爾全球生物多樣性框架”到簽署《北京船舶司法出售公約》，中國(guó)深度參與國(guó)際反恐、反腐敗、氣候變化、數(shù)據(jù)安全等領(lǐng)域規(guī)則制定，推動(dòng)形成公正合理透明的國(guó)際規(guī)則體系。
2025年5月，近60個(gè)國(guó)家與約20個(gè)國(guó)際組織的高級(jí)代表在香港簽署《關(guān)于建立國(guó)際調(diào)解院的公約》，標(biāo)志著全球首個(gè)由亞非拉國(guó)家主導(dǎo)建立的政府間法律組織的誕生。《南華早報(bào)》稱(chēng)之為“全球法律界重要里程碑”?！皠窈痛僬劇保@一源自中國(guó)“和合”文化傳統(tǒng)的糾紛斡旋機(jī)制，不僅是中國(guó)法治文明的現(xiàn)代傳承，更為國(guó)際社會(huì)提供了一種嶄新的法治公共產(chǎn)品。當(dāng)今的中國(guó)正通過(guò)拓展對(duì)話維度、重構(gòu)法治范式，筑牢文明秩序的基石。津巴布韋經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆索扎評(píng)價(jià)，中國(guó)為完善國(guó)際法治貢獻(xiàn)智慧和力量，正是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵一步。
五、以生態(tài)文明重構(gòu)發(fā)展范式，守護(hù)文明發(fā)展根基
生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。從某種程度上說(shuō)，人類(lèi)文明史，就是一部生態(tài)承載力與文明發(fā)展平衡的演化史。古巴比倫因灌溉導(dǎo)致的土地鹽堿化而衰落，古埃及因尼羅河流域生態(tài)退化喪失糧倉(cāng)優(yōu)勢(shì)，樓蘭文明因沙漠?dāng)U張徹底消失……
正是深刻洞察“生態(tài)興則文明興”的這一道理，習(xí)近平生態(tài)文明思想在中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。這一思想蘊(yùn)含“社會(huì)主義生態(tài)文明”“美麗中國(guó)”“生命共同體”“綠色發(fā)展”“生態(tài)治理”等一系列保護(hù)生態(tài)、促進(jìn)文明發(fā)展的原創(chuàng)性理論，以辯證思維和系統(tǒng)思維對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)治理方式進(jìn)行革新，強(qiáng)調(diào)正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、局部與整體、長(zhǎng)期目標(biāo)與短期目標(biāo)、政府與市場(chǎng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，在“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—環(huán)境”多重目標(biāo)中尋求動(dòng)態(tài)平衡。
如今，在新疆塔克拉瑪干沙漠邊緣，一條蜿蜒3046公里的綠色長(zhǎng)城終于合龍。這座由數(shù)十萬(wàn)人耗時(shí)40余年筑起的生態(tài)屏障，鎖住了吞噬樓蘭古國(guó)的流沙，終結(jié)了“沙進(jìn)人退”的千年悲歌。
在中國(guó)，生態(tài)文明不僅被寫(xiě)入了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，也在2018年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》中被納入。正在編纂生態(tài)環(huán)境法典（草案），構(gòu)建最嚴(yán)密的生態(tài)環(huán)境法治體系；風(fēng)電光伏裝機(jī)全球第一，2013—2023年十年間以約3%能耗增速支撐年均6%經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；建立生態(tài)保護(hù)紅線制度，劃占陸域國(guó)土面積30%以上；全球首倡“地球生命共同體”理念，被納入聯(lián)合國(guó)2030可持續(xù)發(fā)展議程。
面對(duì)世界百年未有之大變局，中國(guó)正與世界各國(guó)攜手，以“人與自然和諧共生”的文明發(fā)展理念為筆，共繪綠色地球家園的藍(lán)圖。美麗山特高壓項(xiàng)目建設(shè)，保護(hù)了亞馬孫雨林生物廊道；“沙漠滴灌術(shù)”緩解了咸海危機(jī)，護(hù)佑中亞文明搖籃。中國(guó)積極引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。
當(dāng)塔克拉瑪干的風(fēng)沙止步于綠色長(zhǎng)城之下，中華民族不僅守護(hù)了自己的文明火種，更昭示了人類(lèi)文明的存續(xù)法則，夯實(shí)了文明發(fā)展的根基、保護(hù)了文明發(fā)展的空間。美國(guó)學(xué)者克利福德·柯布認(rèn)為：“中國(guó)將‘生態(tài)’與‘文明’重新焊接，為工業(yè)文明后的世界找到了出路—唯有讓發(fā)展扎根于生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性，人類(lèi)文明才能跨越下一個(gè)五千年?！?/p>
六、以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為引領(lǐng)，推動(dòng)文明發(fā)展進(jìn)程
在歷史的關(guān)鍵當(dāng)口回首過(guò)去、審視當(dāng)下、展望未來(lái)，人類(lèi)對(duì)文明發(fā)展的探索沒(méi)有窮期，對(duì)建設(shè)美好世界的努力不會(huì)止步。無(wú)論世界怎么發(fā)展，都改變不了一個(gè)基本的事實(shí)，那就是宇宙只有一個(gè)地球，人類(lèi)共有一個(gè)家園。這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。
同時(shí)，人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。世界向何處去？和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)？發(fā)展還是衰退？開(kāi)放還是封閉？合作還是對(duì)抗？是擺在世人面前的時(shí)代之問(wèn)。
中國(guó)是世界之“中國(guó)”，世界是中國(guó)在場(chǎng)之“世界”，中華文明是人類(lèi)文明“百花園”中之“文明”。習(xí)近平主席站在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類(lèi)前途命運(yùn)的重大課題，提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”重要理念。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界為努力目標(biāo)，以推動(dòng)共商共建共享的全球治理為實(shí)現(xiàn)路徑，以踐行全人類(lèi)共同價(jià)值為普遍遵循，以推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系為基本支撐，以落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議為戰(zhàn)略引領(lǐng)，以高質(zhì)量共建“一帶一路”為實(shí)踐平臺(tái)，推動(dòng)各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮，推動(dòng)世界走向和平、安全、繁榮、進(jìn)步的光明前景。
2025年6月，山東青島膠州站，75052次中歐班列緩緩駛出。至此，中歐班列累計(jì)開(kāi)行突破11萬(wàn)列，發(fā)送貨值超4500億美元。兩千年前駝隊(duì)丈量絲路，如今“鋼鐵巨龍”馳騁亞歐黃金通道。目前，共建“一帶一路”合作大家庭已有155個(gè)國(guó)家，2024年中國(guó)同共建國(guó)家貿(mào)易逆勢(shì)增長(zhǎng)6.4%。沿著這條惠及世界的“幸福路”，“中國(guó)制造”有效對(duì)接共建國(guó)家生產(chǎn)、消費(fèi)需求，共建國(guó)家的特色優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品也絡(luò)繹不絕地進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)。
天下一家，同球共濟(jì)。人類(lèi)命運(yùn)與共的理念多次寫(xiě)入聯(lián)大決議和多邊文件，網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化、衛(wèi)生健康等各領(lǐng)域命運(yùn)共同體目標(biāo)陸續(xù)確立；120多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織支持全球發(fā)展倡議，82個(gè)國(guó)家加入“全球發(fā)展倡議之友小組”，119個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織支持全球安全倡議，全球文明倡議為不同文明和合共生提供智慧滋養(yǎng)，全球治理倡議得到各方熱烈歡迎和積極響應(yīng)……構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為各方共襄盛舉的宏偉事業(yè)，全球越來(lái)越多的國(guó)家加入到構(gòu)建命運(yùn)共同體行列中。
從“一帶一路”倡議走深走實(shí)，促進(jìn)共建國(guó)家發(fā)展；到促成沙特和伊朗歷史性和解，斡旋緬北達(dá)成?；饏f(xié)議，守護(hù)世界和平……構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體從理念主張發(fā)展為科學(xué)體系，從中國(guó)倡議擴(kuò)大為國(guó)際共識(shí)，從美好愿景轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果，展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力。俄羅斯共產(chǎn)黨中央委員會(huì)主席根納季·久加諾夫說(shuō)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)每個(gè)人都非常有吸引力，對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了有益的影響。
第三章 文明發(fā)展論的內(nèi)在邏輯
從大禹治水到衛(wèi)星飛天，從絲綢之路到數(shù)字絲路，中華文明始終以發(fā)展的長(zhǎng)歌回應(yīng)時(shí)代的叩問(wèn)，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程?？v觀歷史與現(xiàn)代，文明的延續(xù)與進(jìn)步，始終遵循著四大內(nèi)在邏輯：獨(dú)立自主、多元共生、以人為本、革故鼎新。它們?nèi)缤拿骰虻拿艽a，指引著文明在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中不斷突破。
一、獨(dú)立自主，掌握文明發(fā)展命運(yùn)
人類(lèi)歷史上，沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)文明可以通過(guò)依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)發(fā)展強(qiáng)大。
馬克思指出，“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—按主要條件來(lái)說(shuō)相同—可以由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的情況，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和色彩差異”。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族因面臨不同的歷史環(huán)境和外部條件，會(huì)呈現(xiàn)出豐富性和多樣性，由此決定了現(xiàn)代化模式及文明發(fā)展道路的不同。
什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)。發(fā)展中國(guó)家有權(quán)利也有能力基于自身國(guó)情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。堅(jiān)持獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)，把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，才能使文明發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性，而不是由他者來(lái)操控或擺布。有了文化主體性，就有了文明創(chuàng)造的獨(dú)立性和自主性。
中華文明之所以成為人類(lèi)歷史上唯一不曾中斷的古老文明，中華民族之所以歷經(jīng)風(fēng)雨依然矗立世界之林，主要原因在于獨(dú)立自主是中華民族延綿不斷的精神支柱。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終把獨(dú)立自主精神視為立黨原則，依靠自身力量，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。中華文明實(shí)現(xiàn)新生，不僅掌控了自己的命運(yùn)，還為更多國(guó)家提供了重要啟示。
歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)現(xiàn)代化道路選擇的多樣性，造就了人類(lèi)文明形態(tài)的多姿多彩。“今天的發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，不僅不可能再完全重復(fù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家所曾經(jīng)走過(guò)的道路，而且不同發(fā)展中國(guó)家也必然要找到一條符合各自國(guó)情的發(fā)展道路，創(chuàng)造一個(gè)適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化模式，而不是說(shuō)只要是發(fā)展中國(guó)家就要走相同的發(fā)展道路，遵循同樣的發(fā)展模式，不同的發(fā)展中國(guó)家之間同樣既有共同點(diǎn)，也有差異性。”
歷史告訴我們，任何依賴外部力量或簡(jiǎn)單復(fù)制他國(guó)模式的文明，終將在風(fēng)雨中飄搖。文明的發(fā)展，需要依靠本國(guó)人民的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)新創(chuàng)造來(lái)壯大自己，也需通過(guò)激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力與和平利用外部資源相結(jié)合的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)更新。但學(xué)習(xí)其他文明，不等于是簡(jiǎn)單的照抄照搬。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)90年代初期，一些發(fā)展中國(guó)家不顧國(guó)情和歷史條件，全盤(pán)照搬西方模式，結(jié)果水土不服，絕大多數(shù)陷入經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯、社會(huì)政治動(dòng)蕩的困境。
世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進(jìn)的。立足本國(guó)實(shí)際，根植本國(guó)大地，反映本國(guó)人民意愿，堅(jiān)持以我為主、為我所用，消化吸收一切于我有利的先進(jìn)文明成果，各個(gè)文明的發(fā)展前景會(huì)越來(lái)越廣闊，世界文明百花園將更加姹紫嫣紅、生機(jī)盎然。
二、多元共生，激發(fā)文明發(fā)展活力
文明的繁榮，從來(lái)不是孤芳自賞，而是百川匯流。絲綢之路駝鈴聲中，中國(guó)的絲綢與造紙術(shù)西傳，印度的佛教與阿拉伯的天文知識(shí)東來(lái)，不同文明在碰撞中激發(fā)創(chuàng)造力。唐代長(zhǎng)安的萬(wàn)國(guó)衣冠，明清時(shí)期的文明對(duì)話，皆印證了“和而不同”的共生智慧。
中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，多元一體是中華文明的顯著特征。一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂。
中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成獨(dú)具中華風(fēng)格的民族特色。從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新、不斷壯大。
“物之不齊，物之情也?！笔澜缟嫌?00多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。豐富多彩的人類(lèi)文明都有自己存在的價(jià)值。世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，不同文明文化多元共生才是常態(tài)。強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重本國(guó)本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊。多元文明不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都要采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。
“和羹之美，在于合異?！碑?dāng)今世界，非洲鼓樂(lè)文化與現(xiàn)代音樂(lè)互構(gòu)共生，北歐的社會(huì)福利理念啟發(fā)全球治理，中國(guó)的“一帶一路”倡議造福多國(guó)民眾，多元文明的互鑒正在重塑人類(lèi)共同價(jià)值。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。文明交流互鑒是當(dāng)今時(shí)代主流，也是世界文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。各個(gè)文明，只有在交流互鑒中才能豐富自身，只有能夠交流互鑒的文明才具有豐富內(nèi)涵與深厚底蘊(yùn)，進(jìn)而彰顯強(qiáng)大生命力與活力。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史。不同國(guó)家、地區(qū)、民族，不同歷史、宗教、習(xí)俗，彼此交相輝映、相因相生，共同構(gòu)成這個(gè)精彩紛呈的世界。
三、執(zhí)政為民，厚植文明發(fā)展根基
從普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”到康德“人是目的而非手段”，人類(lèi)始終在追尋文明的價(jià)值歸宿。馬克思、恩格斯批判資本主義社會(huì)里“人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸”，高呼“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
“理天下者，以人為本?！焙亲o(hù)人的生命、價(jià)值、尊嚴(yán)，是人類(lèi)文明的共同追求。中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)懷，孔子的“古之為政，愛(ài)人為大”，孟子的“為天下得人者謂之仁”，荀子的人“最為天下貴”，墨子的“兼相愛(ài)”，都強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值。
“民惟邦本，本固邦寧?！弊猿闪⒅掌?，中國(guó)共產(chǎn)黨就鮮明宣示“救國(guó)救民”、“為人民服務(wù)”的主張。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢把握為中國(guó)人民謀幸福的初心使命，領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，中國(guó)人民成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人，中國(guó)人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和其他各項(xiàng)基本權(quán)利保障不斷向前推進(jìn)。
和西方的以資本為中心不同，在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，全面建成小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，在發(fā)展中使廣大人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，中華文明發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨把以人民為中心貫穿治國(guó)理政全過(guò)程各方面，讓人民生活幸福是“國(guó)之大者”。
世界繁榮穩(wěn)定不可能建立在貧者愈貧、富者愈富的基礎(chǔ)上，各國(guó)共同發(fā)展才是真發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判異化勞動(dòng)，而中國(guó)式現(xiàn)代化則以人的全面發(fā)展為標(biāo)尺，揭示文明進(jìn)步的終極答案：讓發(fā)展的成果浸潤(rùn)每個(gè)個(gè)體的尊嚴(yán)與幸福。
四、革故鼎新，永葆文明發(fā)展生機(jī)
在幾千年人類(lèi)文明史上，有些文明曇花一現(xiàn)，來(lái)去匆匆；有些文明發(fā)展壯大，生機(jī)勃勃。世界四大文明古國(guó)中，其他文明在歷史長(zhǎng)河中或是中斷或是湮滅，唯有中華文明生生不息、有國(guó)有史一直傳承至今?！拔拿骰蜃詻Q中斷、滅亡，或自決持續(xù)、新生，這是因?yàn)橐环N文明發(fā)展到一定階段，自身創(chuàng)新力的喪失導(dǎo)致其生命力的終結(jié)；反之，其生命力的持續(xù)取決于其創(chuàng)新力的活躍?！?/p>
“茍日新，日日新，又日新”—走進(jìn)河南安陽(yáng)殷墟博物館新館，迎面而立的高墻上，鐫刻著一行醒目的大字。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，中華民族始終擁有守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，從根本上決定了中華文明能在歷史長(zhǎng)河中持續(xù)自我更新，不斷煥發(fā)生機(jī)與活力。從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)……在漫長(zhǎng)歲月中，中華文明經(jīng)歷了數(shù)個(gè)思想繁榮時(shí)期，多數(shù)時(shí)間以領(lǐng)跑者的姿態(tài)屹立于世。
近代以來(lái)，馬克思主義傳入中國(guó)，深刻改變了中國(guó)面貌，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在馬克思主義真理力量的激活下，獲得生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在艱苦卓絕的奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。這一創(chuàng)舉，破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。
對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既需守護(hù)精神根脈，更要以創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代命題，在破立之間開(kāi)辟新局。
廣大發(fā)展中國(guó)家可以從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，在借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上，探索出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新路徑，完成文明更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊，我們更應(yīng)領(lǐng)悟：唯有堅(jiān)持自主性與開(kāi)放性相統(tǒng)一，以人民福祉為依歸，在傳承中創(chuàng)新，方能以文明發(fā)展跨越“文明沖突”的陷阱，讓不同文明在對(duì)話中交融，在創(chuàng)新中綻放，共同書(shū)寫(xiě)人類(lèi)文明的嶄新篇章。
第四章 文明發(fā)展論的現(xiàn)實(shí)啟示
21世紀(jì)人類(lèi)文明面臨兩大系統(tǒng)性挑戰(zhàn)：一方面，西方中心論伴隨單極霸權(quán)秩序式微，“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”遭遇破產(chǎn)；另一方面，全球化與逆全球化并存，疊加治理赤字、發(fā)展赤字和信任赤字三重危機(jī)，以及氣候變化、技術(shù)倫理失控等生存性威脅，迫使人類(lèi)尋找超越“西方范式”迷思、摒棄“零和博弈”思維的文明發(fā)展路徑。
文明發(fā)展論認(rèn)為，真正的文明發(fā)展，是向內(nèi)回歸人性尊嚴(yán)、向外拓展文明邊界，是持守本源而開(kāi)拓新境、海納百川而激發(fā)活力，最終邁向萬(wàn)物并育、天下大同的偉大進(jìn)程。這不僅是中國(guó)的選擇，更是為處于十字路口的人類(lèi)文明貢獻(xiàn)的東方智慧，指引我們超越對(duì)抗與分裂，走向和平、發(fā)展、合作、共贏的光明未來(lái)。
一、以人為本是文明發(fā)展的價(jià)值取向
文明發(fā)展的核心是“人”，而非“物”或“工具”。
在人類(lèi)文明演進(jìn)的漫長(zhǎng)歷程中，“人”與“物”的價(jià)值位序始終是文明走向的關(guān)鍵坐標(biāo)。
法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂指出，在19世紀(jì)40年代資本繁榮發(fā)展，工業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)，但勞動(dòng)收入?yún)s停滯不前。當(dāng)21世紀(jì)的今天依然重復(fù)著19世紀(jì)上演過(guò)的資本收益率超過(guò)產(chǎn)出與收入增長(zhǎng)率的劇情時(shí)，資本主義不自覺(jué)地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會(huì)不平等。這種“以物為本”的發(fā)展模式，將人異化為資本增值的工具，導(dǎo)致勞動(dòng)者陷入“創(chuàng)造越多，越貧困”的悖論。
西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的滲透，使“以物為本”的發(fā)展觀達(dá)到極致。從華爾街金融資本操控全球經(jīng)濟(jì)，到科技巨頭利用算法加劇社會(huì)分化，再到政治權(quán)力被利益集團(tuán)綁架，人的存在價(jià)值不斷被資本、技術(shù)與權(quán)力擠壓。反觀中國(guó)式現(xiàn)代化，將“全體人民共同富?！弊鳛楹诵哪繕?biāo)，正是對(duì)“以人為本”價(jià)值取向的生動(dòng)詮釋。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)使近 1億農(nóng)村貧困人口全部脫貧，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略致力于縮小城鄉(xiāng)差距，共同富裕示范區(qū)探索共享發(fā)展新模式，這些實(shí)踐打破了西方現(xiàn)代化“先富者恒富”的宿命。
在人工智能、基因編輯等技術(shù)加速發(fā)展的今天，“以人為本”的價(jià)值取向更具緊迫性。若任由技術(shù)與資本無(wú)節(jié)制擴(kuò)張，人類(lèi)可能陷入更深層次的異化。唯有堅(jiān)守“以人為本”，文明才能在技術(shù)革命浪潮中避免失控，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧共生。
文明進(jìn)步的燈塔，應(yīng)始終照亮的是人自身。當(dāng)西方文明在“物化”困境中掙扎時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化以“人民至上”的實(shí)踐，為人類(lèi)文明發(fā)展開(kāi)辟了新道路。這種價(jià)值取向的勝利，本質(zhì)上是對(duì)文明本質(zhì)的回歸，讓物質(zhì)財(cái)富、技術(shù)進(jìn)步、制度創(chuàng)新真正成為服務(wù)人、成就人的工具，而非凌駕于人之上的異己力量。
從經(jīng)濟(jì)騰飛到文化交融，從理念創(chuàng)新到全球治理，中國(guó)始終以開(kāi)放包容的姿態(tài)，秉持“各美其美，美美與共”的文明觀，為變亂交織的世界帶來(lái)更多和諧與安寧，為人類(lèi)文明注入新的活力，在21世紀(jì)奔涌的時(shí)代大潮中書(shū)寫(xiě)人類(lèi)文明譜系的中國(guó)篇章。
二、守正創(chuàng)新是文明發(fā)展的科學(xué)路徑
現(xiàn)代化道路具有多樣性，文明發(fā)展的生命力在于根植傳統(tǒng)、面向未來(lái)的創(chuàng)新性發(fā)展。
人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的道路是多元的，但19世紀(jì)以來(lái)，西方宣稱(chēng)所有文明必須沿“西方道路”完成現(xiàn)代化，而歷史實(shí)踐給出了深刻反證：拉美國(guó)家照搬西方自由主義經(jīng)濟(jì)模式，導(dǎo)致國(guó)家發(fā)展困難重重；中東部分國(guó)家移植西方政治制度，導(dǎo)致社會(huì)撕裂與國(guó)家動(dòng)蕩；非洲多國(guó)模仿西方發(fā)展路徑，卻長(zhǎng)期困于貧困與動(dòng)蕩。這種“西方范式”失效的本質(zhì)，是將文明發(fā)展簡(jiǎn)化為技術(shù)與制度的機(jī)械移植，忽視了文明內(nèi)核的歷史性與獨(dú)特性。
文明真正的進(jìn)步是立足自身文化根基，批判性吸收全人類(lèi)優(yōu)秀成果的過(guò)程，而非對(duì)某種特定模式的簡(jiǎn)單模仿或移植。中國(guó)式現(xiàn)代化的突破性意義，正在于以“守正創(chuàng)新”的智慧，打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，在文明傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中，開(kāi)辟出一條激活傳統(tǒng)生命力、創(chuàng)造文明新形態(tài)的科學(xué)路徑。華裔漢學(xué)家譚中認(rèn)為，獨(dú)特的文明傳承和文明積淀，賦予中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)。中國(guó)作為一個(gè)宏大的文明體系，將與西方體系長(zhǎng)期共存。文明既是歷史創(chuàng)造的積累，也是現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的土壤。
“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！敝袊?guó)文明發(fā)展之路，正是將“君子求財(cái)有道”的個(gè)人倫理，升維為“大國(guó)發(fā)展有節(jié)”的文明范式。這種根植于自身文明又創(chuàng)造新文明的實(shí)踐，擺脫了西方“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元割裂的路徑依賴，拓展了文明演進(jìn)范式，極大地激活了中華文明的生命力。它解決了傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代社會(huì)面臨的諸多挑戰(zhàn)，使其煥發(fā)新生，并貢獻(xiàn)了新的智慧，將中華文明推向了新的歷史高度。
從兩河流域的楔形文字到今天的數(shù)字文明，人類(lèi)文明史就是一部守正創(chuàng)新的演進(jìn)史。我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國(guó)歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。唯有在守正中筑牢根基，在創(chuàng)新中開(kāi)拓新局，各文明才能在時(shí)代浪潮中永葆生機(jī)，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明百花園。
三、開(kāi)放包容是文明發(fā)展的動(dòng)力源泉
開(kāi)放與包容是文明發(fā)展的不竭動(dòng)力，封閉與排他則導(dǎo)致僵化與衰落。
歷史上，絲綢之路的繁榮、大航海時(shí)代的巨變，乃至現(xiàn)代全球化進(jìn)程，都深刻印證了開(kāi)放帶來(lái)的巨大活力。反之，任何試圖筑起高墻、自我封閉的文明，無(wú)論曾經(jīng)多么輝煌，最終都難免走向停滯與衰落。
當(dāng)今，個(gè)別國(guó)家推行單邊主義，憑借科技?jí)艛?、軍事霸?quán)構(gòu)筑技術(shù)壁壘、實(shí)施文化霸權(quán)，嚴(yán)重阻礙了全球文明交流進(jìn)程。這種“圈子”思維，人為制造分裂、猜忌和對(duì)立，不僅損害了其他國(guó)家的利益，也限制了自身的發(fā)展，違背了文明發(fā)展的規(guī)律。聯(lián)合國(guó)副秘書(shū)長(zhǎng)、聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟高級(jí)代表莫拉蒂諾斯指出，“文化或文明霸權(quán)的觀念已經(jīng)過(guò)時(shí)，排斥多樣性不僅是錯(cuò)誤的，更是不理性的。對(duì)話必須取代對(duì)抗，成為21世紀(jì)國(guó)際交往的主導(dǎo)方式?！?/p>
中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是對(duì)世界其他文明兼收并蓄的文明，對(duì)待不同文明自古就有比天空更寬闊的胸懷。產(chǎn)生于古代印度的佛教，東傳進(jìn)入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，同中國(guó)本土的儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。中華文明五千多年發(fā)展史充分證明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。
當(dāng)今世界，人類(lèi)面臨著氣候危機(jī)、技術(shù)鴻溝、公共衛(wèi)生等諸多全球性挑戰(zhàn)，這些問(wèn)題的解決絕非單個(gè)國(guó)家或文明能夠勝任，需要全球各國(guó)秉持開(kāi)放包容的態(tài)度，攜手合作。唯有摒棄“小院高墻”，踐行“萬(wàn)物并育而不相害”，方能在人類(lèi)命運(yùn)共同體中締造共享繁榮的未來(lái)。
“秉持開(kāi)放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果?！睔v史與現(xiàn)實(shí)雄辯地證明，開(kāi)放包容是文明發(fā)展的命脈所系和動(dòng)力之源。任何形式的封閉排他“圈子”，無(wú)論其包裝如何，都是阻礙思想交流、資源配置和共同進(jìn)步的枷鎖。唯有堅(jiān)定不移地拆除壁壘、擁抱世界、互學(xué)互鑒，讓發(fā)展的要素在開(kāi)放包容的環(huán)境中自由流動(dòng)、碰撞融合，才能持續(xù)激發(fā)文明的創(chuàng)造力和發(fā)展活力，引領(lǐng)人類(lèi)文明不斷邁向更繁榮、更進(jìn)步的未來(lái)。
四、和合共生是文明發(fā)展的正確道路
人類(lèi)是休戚與共的命運(yùn)共同體，合作共贏是文明存續(xù)與繁榮的唯一選擇。
冷戰(zhàn)思維構(gòu)建的“陣營(yíng)對(duì)立”模式，本質(zhì)上是將文明差異異化為生存競(jìng)爭(zhēng)的零和邏輯，造成軍備競(jìng)賽與地緣沖突。當(dāng)年北約與華約的對(duì)峙，使人類(lèi)兩次站在核戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣；20世紀(jì)末的“文明沖突論”，更是將文化差異預(yù)設(shè)為不可調(diào)和的矛盾根源。這種“零和博弈”思維是制造分裂、引發(fā)沖突、阻礙合作的陳舊邏輯，與文明發(fā)展的未來(lái)要求背道而馳。
和合共生，是中華文明的智慧結(jié)晶，也是應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的必然選擇。它強(qiáng)調(diào)不同主體之間和諧共處、協(xié)調(diào)合作、互利共贏、共同繁榮。追求的是正和博弈，即通過(guò)合作創(chuàng)造增量，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。擺脫“零和”，意味著摒棄霸權(quán)邏輯和強(qiáng)權(quán)政治。在發(fā)展中尋求最大公約數(shù)，在競(jìng)爭(zhēng)中建立良性互動(dòng)規(guī)則，在安全上倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。
“尚和合，求大同”是中華民族數(shù)千年來(lái)孜孜以求的精神境界和處世之道。中國(guó)推動(dòng)的高質(zhì)量共建“一帶一路”，在150多個(gè)國(guó)家落地的民生項(xiàng)目，正是通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，構(gòu)建起經(jīng)濟(jì)共生、文化互鑒的新型文明關(guān)系。這種實(shí)踐超越了傳統(tǒng)地緣政治的零和博弈，證明和合共生不僅是理念，更是可操作、可驗(yàn)證的文明發(fā)展路徑。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾評(píng)價(jià)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中有一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的?！?/p>
“相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生是人類(lèi)文明發(fā)展的正確道路?！碑?dāng)人類(lèi)文明即將站在21世紀(jì)第三個(gè)十年的歷史節(jié)點(diǎn)，氣候變化、生物安全、人工智能倫理等全球性挑戰(zhàn)以前所未有的緊迫性叩擊著文明存續(xù)的根基。在這一背景下，中華文明孕育的“和合共生”理念，超越地域與時(shí)代的局限，展現(xiàn)出作為文明發(fā)展終極理念的思想穿透力。它不僅是對(duì)“零和博弈”思維的超越，更以“萬(wàn)物并育而不相害”的智慧，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了價(jià)值基石與實(shí)踐路徑。
人類(lèi)文明的燈塔，不應(yīng)照亮征服與獨(dú)占的戰(zhàn)場(chǎng)，而應(yīng)指引共生與共榮的航程。從瀾滄江—湄公河合作機(jī)制通過(guò)水資源共享、生態(tài)共治，實(shí)現(xiàn)流域國(guó)家共同發(fā)展，到《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)(COP15)凝聚全球共識(shí)保護(hù)生物多樣性，展現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐智慧，這些探索證明，唯有秉持和合共生理念，以合作代替對(duì)抗，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的和諧共生與永續(xù)發(fā)展。
文明發(fā)展論提出的現(xiàn)實(shí)啟示，是對(duì)近代以來(lái)以物質(zhì)主義、西方中心主義、對(duì)抗性思維、封閉排他、零和博弈為特征的舊發(fā)展模式的深刻反思和超越。這既是對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，也是破解當(dāng)代文明困境的行動(dòng)指南。在文明興衰交替的歷史關(guān)頭，它為人類(lèi)超越文明沖突陷阱、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了可行方案，也為發(fā)展中國(guó)家走出一條既遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律又具有鮮明民族特色的發(fā)展道路提供了新的選擇。
結(jié)語(yǔ)：以發(fā)展之光照亮人類(lèi)文明之路
站在歷史的長(zhǎng)河邊回望，中華文明五千年的積淀如同一盞明燈，既照亮了自身前行的道路，也為人類(lèi)文明的發(fā)展提供了智慧的源泉。黨的十八大以來(lái)，中華文明在傳承與創(chuàng)新中走出了一條獨(dú)特的發(fā)展之路。這種人類(lèi)文明新形態(tài)，不是對(duì)西方模式的簡(jiǎn)單模仿，而是扎根于中華文明土壤、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它為世界提供了超越二元對(duì)立、破解全球難題的東方方案。
當(dāng)今世界，氣候變化、貧富分化、科技倫理等挑戰(zhàn)交織，人類(lèi)比任何時(shí)候都更需要文明的對(duì)話與智慧的共享。文明發(fā)展論以其豐富深厚的實(shí)踐成果證明：發(fā)展不必以犧牲環(huán)境為代價(jià)，現(xiàn)代化不必復(fù)制資本主義的邏輯，民主的真諦在于解決人民對(duì)美好生活的希望，科技的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人類(lèi)的共同福祉。從“一帶一路”的互聯(lián)互通到全球發(fā)展倡議的務(wù)實(shí)合作，從碳中和目標(biāo)的堅(jiān)定承諾到科技創(chuàng)新的普惠共享，中國(guó)正以行動(dòng)詮釋“大道之行，天下為公”的文明理想。
面對(duì)文明的沖突與對(duì)抗，中華文明始終以“和合共生”為底色。它不追求征服與替代，而是倡導(dǎo)不同文明在交流中互鑒、在對(duì)話中成長(zhǎng)。這種以發(fā)展為核心的文明觀超越了“西方中心論”的狹隘與偏見(jiàn)，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。正如黃河長(zhǎng)江奔涌向前，中華文明始終在開(kāi)放包容中汲取力量，在守正創(chuàng)新中永葆生機(jī)。
在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代命題下，文明發(fā)展論既回應(yīng)了“文明何往”的世界之問(wèn)，也為“發(fā)展何為”提供了東方答案。它啟示我們：人類(lèi)文明的未來(lái)不在于單一模式的擴(kuò)張，而在于多元智慧的交融；發(fā)展的真諦不在于零和博弈的競(jìng)爭(zhēng)，而在于合作共贏的共生。這種理論認(rèn)知，將為人類(lèi)在21世紀(jì)破解共同挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供持久的思想動(dòng)力。
展望未來(lái)，文明發(fā)展論將繼續(xù)以其實(shí)踐的深度與價(jià)值的溫度，為世界貢獻(xiàn)東方智慧。這不是一種文明的獨(dú)白，而是人類(lèi)文明的合唱；這不是一條道路的壟斷，而是多元發(fā)展的共存。當(dāng)各國(guó)攜手跨越文明的藩籬，共同應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，人類(lèi)終將在和而不同的文明交響中，書(shū)寫(xiě)更加璀璨的未來(lái)篇章！
編寫(xiě)說(shuō)明及致謝
《文明發(fā)展論—構(gòu)建以發(fā)展為核心的新型文明觀》智庫(kù)報(bào)告課題組由新華通訊社社長(zhǎng)、新華社國(guó)家高端智庫(kù)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任傅華擔(dān)任組長(zhǎng)，新華通訊社總編輯、新華社國(guó)家高端智庫(kù)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任呂巖松擔(dān)任副組長(zhǎng)，新華通訊社副總編輯、新華社國(guó)家高端智庫(kù)學(xué)術(shù)委員會(huì)執(zhí)行副主任任衛(wèi)東擔(dān)任執(zhí)行副組長(zhǎng)。成員包括劉剛、崔峰、何悅、吉哲鵬、李勁峰、張博宇、吳帥帥、蔡國(guó)棟、劉懷丕、王博、謝佼、楊一苗、劉翔霄以及英文審校人員石昊。
報(bào)告的采寫(xiě)和發(fā)布得到了多位國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家學(xué)者的支持和指導(dǎo)。北京大學(xué)區(qū)域與國(guó)別研究院創(chuàng)始院長(zhǎng)錢(qián)乘旦、北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心主任豐子義、中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）“中華文明與中國(guó)道路研究”項(xiàng)目組首席專(zhuān)家王學(xué)斌、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授李紅巖、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所《世界民族》期刊副主編劉泓等專(zhuān)家對(duì)報(bào)告進(jìn)行了悉心指導(dǎo)。此外，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)臧峰宇、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)張志強(qiáng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院教授何駑、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏商周研究室主任徐良高、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆史地研究中心研究員厲聲、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)巫新華、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家與疆域理論研究室主任李大龍等專(zhuān)家學(xué)者給予了多方面的支持、幫助，在此一并表達(dá)誠(chéng)摯感謝。
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